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敬禮於彼上師前者，今欲演說見定行三要訣之行持理趣，上師者，爲三寶之總集體，唯於
彼乃有所皈處，故首須敬禮。
凡諸所有演說義中，開首應知一切根本傳承諸上師者，與我自心無有分別，卽凡見定行一
切行持，都總攝於彼而無餘故。今演說見定行三要，首當具根本傳承上師之名號尊義，相
合講說。且初言見者，夫彼一眞法界，離絕戲論之法爾如來藏心，無垠廣大界中，無量顯
現染淨諸法，彼諸一切，皆亦圓滿具足法爾之平等性義，如是而了知，是卽見宗之最殊勝
者也。
如上之見宗，離絕諸戲論性，唯有般若之光，可以智慧觀照而抉擇。然彼空性，不離大悲，
般若與菩提，等持雙在，住於一處，故必空悲雙融，方爲正定也。
於具如上見宗及正定者，契合諸佛出生之苗芽，卽是菩提薩埵行趣，一切利他之六度與萬
行也。
如是受持修行見定及行之人，謂之能得刼者。謂能得賢刼之善機也。
復次，行者能依寂靜山林等處，放下現生世間之一切事緣，而一心精進，惟道是修，必定
能於卽此一生，本淨心體，得正解脫，而登妙覺。
卽或未能，但能專一其心向於此見定行門者，應善了達一切生趣於惡緣道中者，卽不當起
任何貪著嗔等，於此生世之諸作業及罣礙。於未來世，亦能由樂轉樂。
以下依次演說，具得如上利樂之見定行三要訣。初說見宗行持理趣者。
此謂椎擊三要訣行持之法門，能斷惑妄之命根，卽於未得見宗者，亦具直指之方便。其在
性相兩乘之見宗，乃以敎理抉擇卽在共道密乘，亦只依第三智慧灌頂之譬喩智，而令趣證
第四義之眞實智。是諸敎義甚多，惟本法門則爲諸已成就宗祖大德所印契，立超而直指自
心實際之法門也。
夫心當妄念起伏生波時，因隨境而轉之粗妄念等，遮葢自心本相，雖直指之，亦不能見，
故先當使粗念澄淸也。
無爲而住之自心性，卽是智慧光明，若以有爲爲道而修，必不能了悟本元，故表詮者，謂
此爲自心無所俱生智。但初修時，雖欲此心自然住定於本元境，然所住分，仍不能超越於
貪著樂明、無念、等功力之境中。
故當遣離貪著如是等功力境，頓然安住，方可現出赤裸了澈，自性本元體。
當是之時，急促猛利厲聲呼一「呸」字，卽能頓斷妄想之流，息滅粗妄心所，如是住定，
是爲最要。
如是旣離彼攀緣一切法之境，其自性分明澈赤顯，離心智慧，如如現住。
卽能洞然了達於彼離生滅有無諸邊，超絕語意分別之境，而自安住離言思之智慧性境中。
如上要義，卽指法身體性智，亦卽瑜伽本淨道離絕戲論之見宗，若不識此妙諦，其間縱令
如何修行，仍未離心作用及有爲之見，必與自性大圓滿道，天地懸隔，不能獲得無修光明
輪，是故首當了知此妙諦爲最重也。
如是之義，乃是椎擊三句要之初要也，若於見宗未獲印證，雖修亦無保任之境，故當以印
證見宗爲首要，後可印證自住之智慧，是卽住自本性故，非由他求，亦非昔無今有。
次說第二要，等持之理趣者，令心如河流，任運自然而住，觀照時，及一切時，皆如是故，
雖有起伏，亦不作成立與遮遣，卽得法身之自相，若心起時，但知爲智慧之功用，觀照
時及一切時皆如是，是卽放逸不修者，與勤積修習者，法性原無增減也。
夫由妄念所生集諦之貪嗔等煩惱，及苦諦之苦樂等感受，若知此等自性，皆是法爾，卽得
法身之妙用。若無此見宗，以印證修持，不達自然任運者，必妄念紛馳，仍落凡愚，此爲
任妄念作主，而被縛於生死之法與自性分離，卽與凡夫同道，故應當常恒不離無修之大自
然住。
無論何時心有起伏時，只以一法對治，不可於各各妄念各各作調伏對治，故惟認識上面直
指見宗一種，則一切盡攝也。
又凡所起妄念與煩惱，卽是法身智慧相，其自性，亦卽是法身本體光明之眞實，知此者，
卽名本體住之光明，由前上師直指自性光明之見宗，能熟其自相，便名行道之光明，若能
任運於此二無分別之體與道兩光明之自相，卽是光明母子相會也。
若能恒久憶念，認識見宗自相之光明，於其境界功用中之妄念煩惱，更不起任何遮遣與成
立，及取與捨等，斯爲至上之要妙也。
又若恒久護持如是之境，初學者，有由樂、明、無念、諸功力，遮蓋本元自面，當揭去此
等功力之皮壳，則自性之相，方可赤裸呈出，是爲智慧由內明朗者也。如篤哈語錄頌曰瑜
伽修習頻除妙，泉水汹湧激流妙，卽此義也。
復次，云何除法，謂將生樂明之力，及現喜樂愉快等相時，要力念方便能攝之◇與般若能
斷之己二者相合之◇字，猛然從上落下，卽破壞貪著功力之皮壳矣。（按此合成之字卽爲呸，
其所合成之兩字母，一爲帕，一爲扎，舊譯音潑吒。）
如是由一切時，能保任離絕道驗之關要，無可言說之自性了澈者，則入定出定，行持無有
差別。
又上座時靜體之修持，與下座時動作之修持，亦無別也。
如是者乃不修之大修，自住等遍之智慧，如河流之瑜伽，無有毫毛修整，然刹那亦未馳散。
如頌曰：「未曾修習未曾離，亦不離無修習義。」
於此自性大圓滿之根本道，有成如卍字之器者，（謂於圓滿法如量得解者）或頓聞而得解
脫，則爲色心大離體所顯一切法身之妙用，無有能修所修。其他起現妄念，爲他力所轉之
下機漸道凡夫，於未得堅固中，尙須修習。
如彼修習，自應具足禪定固聚，方生道驗，故於嘳閙及馳散之處，縱如何長久修習，道驗
亦不生也。
如上言，修習時雖出入定行持無有分別，然在初機，於根本定之自地道驗智，（卽道力證
驗之智）與後得智，（或出定之後得智），未能相融時，雖常勤行道，而行儀上仍易生習
性之染汚，故必閉關。
閉關修持者，雖有護持依賴於根本定體之行持，然不知長養後得，使與行儀相合者，則徒
以對治法，仍不能克治他緣，致被妄想之緣，牽引反入於凡愚障中，故長久護養了澈於後
得尤爲最要也。
其時亦不須另求他法，唯不離此本定法身見，無能所是非等分別，自然任運保任於惺惺寂
寂之境。
此之行持，誠爲無分別之止觀，離戲論之本元瑜伽，無爲俱生法爾之自相。能保任者，卽
得金剛密乘本續中，一切行持之心要，四灌頂義之智慧傳承，摩尼妙寶之勝法印藏新舊宗
派等之希有密意也。如是而生決定信心，則不垂涎於其他要門矣。如彼象置家中，而於林
中覓象跡，以分別心入有作爲之網者，無有解脫之時也。故於自之行持，須決定信之。
此實卽法身自住之赤露智，本未曾迷之覺性心。決定信之，護持其相續，是爲第二之密要
義也。
今第三、廣說行之要，上所說若無解脫智之道力，唯住休息之行持，仍不能超越於色無色
界，因其不能克制貪嗔之緣起，亦不能斷諸行之業流，以未得決定心之道力故，若於喜欲
境生貪愛，於不適境生嗔恨，於順緣及受用等生歡喜，於逆緣及病等生苦受，如是所起一
切，要知其皆是自性功用之顯現，故認識於解脫體智，爲至極切要。
又行持者，若未得起滅之要，則心所滲漏之妄念，皆是集積輪
妄念，須要起滅隨無，而善護修，是爲緊要。
謂於凡所生起妄念不縱之使熾，亦不以念治念，唯不離自然本體，以觀照之。妄念所現，
知其自相，卽可護持起滅，使無連續性，如水中繪圖然。
是時妄念雖自滅，而未淸淨，蓋僅了知妄念，而不能斷惑亂之業流。若了知彼時，且同時
卽認知顯見自識之智性，則自然而住。妄念滅處，淸淨隨得，是更爲重要。
如水上繪圖，卽繪卽消，繪與消同時故，念起念滅亦同時，而本皆淸淨，自起自滅，密密
綿綿，相續不休，得任運矣。
是以對於所起妄念，不作遣除，起者任其起，其所起者，皆爲本元淸淨性中之道行，修持
者應知之。
蓋依於忘念，調修法身，則所現妄念，皆調現爲自性之妙受用，卽五毒忘念所現之粗者，
皆能令具自性解脫之光力，明空成受用也。
又凡所起一切妄念，皆爲由自性通澈之境，所起之妙用，以無取捨心而護持之，因其生起
及滅，固未能超越於法身妙用王之境也。
妄念雖具無明色相，而其自性未出智慧法身之淸淨中，故於廣大不斷之光明所照中，一切
妄念所起，自性元空也。
如是長久串習行持，則妄念自起調治，動靜無分，能得無壞住。
極其功用，雖現喜憂疑慮等妄念，與凡夫同，然不如凡夫起成壞之實執，集諸行業，而隨
貪欲力爲轉移。故瑜伽行者，當念生時，初認識妄念之相，其相隨滅，如遇舊時之人相同。
次則妄念必自然滅，如蛇結然。（自結自解）。最後，妄念亦無利無害而隱滅，如盜入
空室然，是爲解法之最妙要。
頌曰：「知修不知解，與禪天相同。」若不具如是解法妙要之修習，雖心堅住禪定，亦落
於上界之禪定。或有以了知妄念起住爲足者，此與下劣狂惑，有何差別。或偏於空性，求
法身印契等思量，然遇惡緣時，則所修持不能解除，而反自現過失也。
起滅、自滅、定滅等，雖如何立名，然皆是妄念自滅，隨妄本淨，此滅解相，卽自解脫現
量，唯一之要，亦卽自性大圓滿殊勝法門不共要妙。若具此要者，無論所生煩惱妄念，皆
顯現爲法身，妄念淨爲智慧，逆緣成爲助伴，煩惱成爲道行，不捨輪
染淨之纏縛，無功用修整而任運也。
若無此解法之道力，雖驕矜有至高尙之見宗，甚深之修持，而實於心無利，煩惱之力未退，
非眞實之道也。若得此自起自滅之妙要，雖至高見宗之持法，與甚深修法之緣依微塵分
亦無有者，其自性亦決然能從二執之纏縛得解脫，如到金洲時求他石了不可得，任何所起
之動靜妄想，皆唯現成眞實定境，復求迷亂自性者了不可得。如是解法，方爲判別得要不
得要之準繩也。
如上三要，乃是自性大圓滿之見、定、行、果、四者，自性了澈之境中，總攝爲一面行之
最極心要，亦是卽定卽行之要門也。其他宗論，皆於所知境中，以敎理正語種種度量而抉
擇見宗。本法門不取於彼，於何時了悟赤裸之智慧性，卽何時得其自性智之見宗。見與定
雖分述，而體實一，故於行持中，分演爲見定行之三要，亦無失也。
夫如此行持自性大圓滿本淸淨之無失要道者，實爲九乘之頂巓，如王行時，必有眷屬侍衛，
隨從而具，其餘一切乘之道卽隨從，而爲此道要之台架與助伴。
尤有進者，若見本淨自性般若光明相時，則由定所生般若功用更熾，其智慧廣廓中，如夏
水瀑流，由空性之本住，起現大悲，入無方悲憫，是亦法爾然也。
如是空性大悲雙運之要道，若現證時，其他六波羅蜜道所攝之佛子如海諸行，一一自現作
用，如日之與光，如是與福德資糧合作，而廣爲利他之行，以圓成眞實之見宗，而爲無染
寂樂之伴助。
如是見定行三要，乃過去現在未來諸佛密意之中心，一切乘之頂巓，一切心要之王。金剛
心之要道門中，實無有較此至極果義，再殊勝者。
此方便所說義，實爲傳授要門之心血，文句雖少，然此述作，皆由於自性所起妙用也。
上述等義，雖修慧無多及，然於上師示敎，能由聞慧斷增益，思慧善抉擇，卽具修慧，實
一切智慧之寶中寶。
非同於世間之庫藏，僅解暫時之貧乏而已也。
此三要開示椎擊三句義，爲化身勝喜金剛入湼槃時，由天空中，示與上師文殊知識，文殊
知識上師卽契合祖心，印成無二無別之要門，而傳出承之。
後分三傳：㊀於如是方便要義，了解妙要之遍智法王祖師，卽身現證一切本淨法門之密意，
而得妙覺圓滿如來心印之傳承。㊁於持明無畏洲，示現智慧身，以持明表示，攝受及傳
授與無畏洲祖師。㊂於吾等具恩根本上師以口語耳傳方便，直指卽見法爾現量，卽現在所
住之衆生功德主。（指大德上師）
如是口訣，乃庫藏之精英，心之明點，於不行持之人，示之可惜。然如彼能行持要義且能
卽身成就之人，若不示之，又殊失悲，故此口訣，總應如保生命而護持之。
大善解功德主少分演說之勝法解完
（心注眼，眼注空，爲一切要中要，須參仰的修法。）
三要者：